ドドネウス本草図説（１）

ドドネウス本草図説（全３冊）
小川古医書館蔵

度度涅烏斯本草図説／原書者；レンベルトゥス・ドドネウス、REMBERTUS DODONAEUS、Rembert Dodoens,／図版を模写したもの

ドドネウス本草図説 第１巻より

レンベルト・ドドエンス, Dodoens,Rembert [1517-85](ラテン語名レンベルトゥス・ドドネウス)：ベルギー生まれ、医師、本草学者、ライデン大学教授。1554年『本草書』（フランドル語）を刊行した。『本草書』として、1659年にオランダ商館長から将軍に献上。(「水尾一郎の自然誌」より)

[Dodonaeusの日本語表記；度度涅烏斯,独度涅烏斯,独々涅烏斯,ドドネウス／Dodoensの日本語表記；ドドエンス]

ある女性行者の乳癌死

ある女性行者の乳癌死

この女性は嘗て山口県のある病院で乳癌切除手術を受けたが、その五年後に同じ場所に癌が再発した。それから十年ほどして私と出会った。

彼女はこの十年間一切医者に診てもらう事はなかったと言います。
その癌腫瘍は直径が７、８cmの大きなもので、この癌からかなり大量の出血があり貧血の為に顔色も蒼白くなっていた。そこで漢方薬である芎帰膠艾湯のエキス剤を潰瘍の上に振り掛けることにした。

それから二、三年後、島根県温泉津のお寺の行事でお会いした。その時すでに癌が腰や背骨に転移したらしく痛みを訴えられ、その痛みは次第に増しているようだった。

彼女は、「私は、仏の行者としてを生きてきましたが、このような病気になって苦しみながら臨終を迎えるのでは残念でなりません。この病気の終末期にはよろしくお願いします」と真剣に頼まれたのです。

私は、「はい」と言って軽く引き受けたものの、よく考えてみると、そのような事はお寺のお上人に頼まれたほうが良いのにと思いました。しかし私に医師としての鎮痛治療を期待されているのかもしれませんでした。

それから七、八ヵ月たった頃、彼女の家人から電話があり、重篤であるので一度診療に来てくださいと言うのです。私はこの電話の様子から臨終が近いと思い、早速その日の夕方大田市の自宅を訪ねた。みると苦渋に満ちた顔でした。

法華経陀羅尼品には薬王菩薩が法華経説法者を守護すると釈尊や十方の諸仏に約束されています。
この経を読誦すれば何とかなるであろうと思い、私は祈りの中で陀羅尼神呪を誦することにした。

少し病状を聞いてから方便品・壽量品を読誦し薬王菩薩の神呪に入り、「あに、まね、まねい、ままねい、しれい、しやりて、・・・」
と誦しているうちに、薬王菩薩が私の前にお立ちになっていることに気付き、これは薬王菩薩が私をして神呪を誦させておられるのではないかと思いました。

それは経験しかことのない不思議なことでした。きっと薬王菩薩がこの行者を病苦からお救い下さる。それならば、今唱えている神呪は薬王菩薩だけでよいと思い、これを三回繰り返しお題目を十数回ゆっくりと唱えて私の祈りを終えたのです。
その間二十分足らずでした。

このお勤めで彼女の痛みは何とかなるであろう。しかしあまり自信はありませんでした。本人とあまり話すこともなく、この世の最後の別れを告げる気持で帰路についた。

それから二週間ほどして、その後の様子を家人にうかがってみると、あれから三日三晩全く苦痛も無く安らかに熟睡し四目目に目を醍まし、いよいよ臨終も近づいたので、菩提寺である恵珖寺の加藤上人にお願いしてお経を上げていただき、そして静かに寂光浄土に旅立たれたそうです。

by_小川新(1999年)

細胞にも“相寄る魂”

細胞と気と癌
細胞にも「相寄る魂」

 

相寄る魂

細胞にも「相寄る魂」があるような気がしてならない。

昭和二十四年、博士課程の研究テーマとして教授から「バセドウ氏病の基礎と臨床」を与えられた。

バセドウ氏病とは眼球が突出し甲状腺が腫れる甲状腺機能亢進症の代表的疾患である。

私は甲状腺組織の増殖は如何にして行われているのかを探求するため、毎晩のごとく顕微鏡で甲状腺の細胞を観察していた。

そこに見える相対する円形ないし楕円形の濾胞細胞が向かい合っている細胞と互いに語り合っているようで、ちょうど結婚という男女の間にも似たようなもの“相寄る魂”だと感じた。

我々の体は数十兆にも及ぶ人体の細胞と数十兆の細菌など他生物体の超有機生物体であり、その一つ一つについてもこの事が言えると思った。これが癌細胞となっても同じように心を持っているのではないか。

これはそれまでの基礎医学にはないものであった。
その頃、基礎医学には多くの仮説があり、この仮説の上にたっている臨床医学の危うさに次第に気づき始めていた。

気と邪気

仏教では人体の生理機能を地、水、火、風、空、という五大素に分けている。
一方我々漢方医は人体の生理を気（き）、血（けつ）、水（すい）　の総体と考えている。

この度は「気」について話してみたい。

気というものは病気という言葉があるようにまことに複雑にして奥深い。

気には、貪欲（とんよく）、嗔恚（しんに）、愚痴（ぐち）の三つの煩悩、つまりむさぼること、怒ること、理非のわからぬことという三毒の邪気もあれば、清浄な気もある。

人は様々な汚濁の気、人間以下の阿修羅、畜生、餓鬼、地獄の気の中で生きている。これらの邪気に侵され易く、我々の心の中にもがある。
天を敬い仏を信じ精進すれば、種々の魔性に引きずられて行くこともない。
　　　　　　
なによりも、生かされている事を自覚し感謝することが大切です。

“気と癌”

癌細胞とは如何なるものであろうか。遺伝子学によると、何人も細胞に癌遺伝子をもっていることになっているが、それが癌として発病するということは如何なる縁によるものであろうか。

癌と診断されそのことを知らされても、その原因となる「気」というものを自覚することは難しいのです。
それ故、その病になったといえるのです。

例えば、胃癌患者に胃癌のことを話してもなかなか納得しないが、胃潰瘍のことはよく理解できる。他人の背中は見えても自分の背中は見えない。
癌であると知ったとき、自分という個人がそれをどう受け止めるかが大きな問題です。

ある時、三代にわたる癌疾患をもったひとりの青年に言った。

「胃癌になる人は、思いを心の中に貯める人が多い。胃は意（い、こころ）の影響を受けやすくストレスであれば潰瘍となり、物いわぬ意が癌の形となることがある。だから、物を言うことが大切です。
しかし、思うことを全て言いなさいと言っても、考えること、思うことに邪気が多ければ、語れば人を傷つけ自らも傷つくことになる。それならば、あなたは例えばお経を唱え口から声を発すれば、その意は清らかになり、人も自らも清らかになる。胃も清らかになるものです」と。

その後、青年はこれを機に仏教教典を音読するようになった。
このように柔軟な心をもって聞いてくれる人は稀れです。

我々は数十兆の細胞を慈しみ、仏性を供養し荘厳し、泥沼の中に咲く白蓮華のように生きることが大切です。

癌という病気についても心理面から考えることをしなければなりません。

＝＝  by小川新  (1999年)＝＝

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信仰と癌“牡蛎養殖老人の胃癌”

信仰と癌
小川新

法華経には

“三界は安きことなし猶火宅の如し、衆苦充満して甚だ怖畏すべし。常に生老病死の憂患あり。かくの如き等の火、熾然としてやまず、・・・しかもいまこの処は諸々の患雑多し、ただ我一人のみ能く救護をなす”

と説かれている。

病気の中で苦痛を伴う難病の一つに癌がある。何人も苦痛なく安楽に往生することを願っている。そのために我々は日々の信仰に励んでいる。
はたして信仰は我々の願望を充たしてくれるだろうか。この物語はそれを立派に証明してくれました。

“牡蛎養殖老人の胃癌”

この話は、昭和三十年頃の事です。

六十歳を少し越した老人でとにかく徹底した正直一筋の方でした。顔は海で日焼けし、特別な肥料も使わず手間とひまを惜しまず一心に牡蠣を育てるのです。その味は天下の絶品といわれ、小説家の武者小路実篤をはじめ多くの有名人諸家からも賞味せられていたようです。私も二年物の生牡蛎をいただいたことがありますが、口の中で蕩けるように美味しかったのを覚えています。

さて世界大戦後、広島の復興も漸く始まろうとしていたが、廃墟の多い昭和二十三年秋、身延山法主深見日円猊下が老人の菩提寺の慈光寺に巡錫された時、法主様がお歩きになる本堂前庭を新しい真砂を敷き詰めて荘厳するなど一生懸命奉仕されていました。

それから五年ほどして、老人が胃癌で家で寝て居られるということを聞いたので、早速見舞いに行きました。
腹を指して「ここに腫瘤があります」と言われるので、小生も医師として診察してみると大人の拳ぐらいの大きさのものでした。本人はその病気が不治であることをよく知っておられました。
将に末期癌でしたが、不思議なことに全く痛みも無くまた吐くこともなかったのです。「ああ昆布が美味しい、水が実に美味しい」と語るのです。
そして枕元にあった日蓮聖人遺文全集の一冊を私に託し、「君は若いのだから、この御遺文集を読んで信仰に励んで欲しい」と遺言の如く語られました。

この方はそれまで町の老医師に診てもらったことはあるが、あちこちの病院を訪ねることもなく、自らの天命を知って悠然と死を迎え、諦念の中でお題目を唱えながら、「有り難い、有り難い」と言いつつ大往生されました。おそらくお祖師様の居られる霊山浄土にお生まれになられたのでしょう。

この徹底した法華経信者には、医師のホスピスの必要も全く無く、唯、黙然として信心の功徳を信受するのみでした。

然るに最近の日本の現状を顧みると、多くの医師や患者は癌と言う病名が付けられると、恐れる余り最高の医療を求めてあれやこれやと迷うのです。
あらゆる検査や機器を駆使して現在の病症を理解しようとするが、それは病症の一部を示すが癌の底に潜む臓腑関連の病態像を教えてはくれない。
医師として最も大切なことは、患者一人一人に対してそれぞれの癌の病態の流れを冷静に直視し、検査では分からない部分を熟知して治療する事です。
ここに於いては、知識ではなく智慧が大切なのです。知識のみの医学は苦の上に苦を重ねる結果になります。

欲令衆には

“諸仏世尊は衆生をして仏知見を開かしめ 、清浄なることを得せしめんと欲するがゆえに、世に出現したもう・・・”

と説かれているのです。
我々はこのような仏の念に導かれて少しでも仏知見を開き、因果を知るような智慧を頂くことが大切な事です。
それは医師にとっても患者自身にとっても最も大切な心の世界です。智慧のない知識では理想的な癌治療はできません。因果を知らない医師たちが親孝行しようとして一生懸命治療を施し、その結果は親を殺してしまうような悲劇が、医師の家族の中で展開されることは多いのです。

今、我々の身体に数十億個あると言われる体細胞を観るに、その一つ一つが心、仏性を持って生きているのです。一切の病気の中で癌は、言わば提婆達多のような存在です。
法華経によって提婆達多は成仏しました。我々の身体にある癌細胞は、我々が色々と迷ってきた跡の証左とも言うべきものでしょう。我々は、自らは感知し得ない多くの罪障を持っています。ですから、知識を得たとしてもそれが迷惑道の材料にならぬように信仰に励まなければなりません。

信仰によって得られた智慧をもって知識を生かせるようにお題目から智慧と慈悲を頂くよう菩薩道に生きなければならないと思います。

小川新（1999年6月）

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気と肺癌

気と肺癌 　(by小川新)

喫煙が肺癌の原因であるとアメリカ国立衛生研究所が主張しはじめのは約四十年前だが、その主張に私は疑問を持っていた。その頃の小生は、肺癌の手術を年間十数例実施しており、手術をしながら何が癌の原因なのかを考えていた。

ある時、二人の肺癌患者を同一人物と勘違いした。
手術後一週と二週の肺癌患者が二人、別々の個室に入院していました。
一人の肺癌患者を診察しもう一人の患者の部屋入るや否や、｢この患者はもう済んだ」と思ってその部屋を出てしまった。

この勘違いは如何なることであろうかと思い巡らした。
おそらく私は、この二人の肺癌患者に共通の雰囲気を感じたに違いないのであろう。

それは何であろうか。
肺癌の｢気｣とは何であろうか。

付き添いの奥さんにこう質問をしてみた。
「ふだん、家の中で嬉しいことがあった時にご主人は一緒にお喜びになりますか」と。すると「主人は一緒に喜んでくれないのです」という答えだった。

喜べない無意識の憂鬱の原因は何であろうか。
先天性気質ともいうべき深い鬱の原因を観察してみると、そこには供養を待っている先祖の霊があるような気がしてならない。
ここに肺癌の原因としての気滞(気の滞り)があるという事になるのです。

心の奥深く潜む鬱の気を晴らすには法華経信仰による｢自浄其意（じじょうごい）｣する他はないと思える。
最大の良華はお題目修行しかないようです。

近年、癌をはじめとする難病と脳神経系を主とする｢心のあり方｣が非常に関連深いことが分かってきた。

二十年前、日本で最初に心身医学講座を設立された九州大学の池見酉次郎名誉教授によれば、癌末期患者を追跡調査した結果、五人の完全治療患者を見出し、その患者に共通する精神構造があることに気付いたというのです。
その人たちは｢今日生かされていることが有り難い、今日の命に感謝し喜んでいる｣というのです。

約二十年前、これを日本で報告すれば新興宗教と間違えられるということがあつたが、この五六年、先生の心身医学が国際的に再評価されてきています。

しかしいまだに多くの医師は、癌治療に手術、放射線治療そして抗がん剤治療という三つの選択肢しかないようであるが、もっと気、こころ(心)のことも知るべきでしょう。

「みのぶ」掲載

　ーbyOgawaArata

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“自浄其意”
自ら其(そ)の意(こころ)を浄くせよ

“諸悪莫作・衆善奉行・自浄其意・是諸仏教”
一切の悪を作すこと莫れ、まさに其の善を奉行すべし、自ずからその志意を浄めよ、是則ち諸仏の教えなり

この四句の偈は迦葉仏の禁戒の偈です

　ーbyささふね

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